主題: [原創(chuàng)]回復(fù)瓠山才子《善惡皆源于貪欲》

拂塵凈意

樓主回復(fù)

核心會(huì)員

9模范市民
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發(fā)表于：2011/12/17 23:37:44
來(lái)自：中國(guó) 甘肅蘭州

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    這幾天太忙，一直在外地出差，只是晚上抽空在賓館上網(wǎng)發(fā)點(diǎn)帖子，所以回復(fù)不便。剛剛看到瓠山才子《善惡皆源于貪欲》的帖子，簡(jiǎn)單做了回復(fù)，一看內(nèi)容可以獨(dú)立成貼，于是單獨(dú)發(fā)布，也能增加一個(gè)原創(chuàng)，呵呵。

    古德說(shuō)：“壞事不如好事，好事不如沒(méi)事”。第二個(gè)“好”實(shí)際為四聲，即喜歡找事的意思。人為什么不能行惡？除了才子所提到的由于天人和阿修羅之間力量對(duì)比，隨著人間善惡行為的多寡而此消彼長(zhǎng)，天人自然希望人間多善少惡，如才子文中所言：“人多善行，天高興而賜福；人多惡行，天愁惱而降禍�！瓰榱思m正人的行為，以福禍的形式警示人們要棄惡從善。”除此之外，最主要的原因還是關(guān)系到行為者自身靈性升華還是墮落的問(wèn)題，行惡者可不僅僅是投生阿修羅的問(wèn)題（實(shí)際此道系行下品善者而脾氣較大的眾生才可去的地方，行惡者根本沒(méi)有資格去那里），而是墮落到三惡道的問(wèn)題，尤其是墮入地獄，累劫不得超升，這才是大問(wèn)題，由此可見(jiàn)，行惡還是行善，對(duì)行者自身而言事關(guān)重大，因此古今中外的智者總是苦口婆心的勸人向善。而佛家并不提倡我們?cè)谌缌赖氖篱g善法上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，而是在闡明宇宙自然人生的真相后，教誨我們要行出世間的大善，即“好事不如沒(méi)事”，說(shuō)沒(méi)事是什么？不是不行善，而是隨緣行善而無(wú)善的概念，術(shù)語(yǔ)叫做“三輪體空”或“純凈純善”，也就是才子所提到的“無(wú)相布施”，佛在《金剛經(jīng)》上說(shuō)的：“以無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者行一切善法，既得阿搙多羅三藐三菩提（梵文，即無(wú)上正等正覺(jué)）”。這種善法完全脫離了“貪欲”的意識(shí)和范疇，契入“離念靈知”、“觀法如化、三昧常寂”、“既寂既照、寂照不二”，寂者，真空，清凈至極，照者，妙有，純善之極。

    所以，世間求名求利、執(zhí)著心和功利性很強(qiáng)的所謂“善”不是佛教倡導(dǎo)的真善，這種善才源于貪欲。

    此外，關(guān)于善盡必趨惡，惡極必轉(zhuǎn)善的善惡能量轉(zhuǎn)換問(wèn)題，雖然理上可以這么講，但實(shí)際上可沒(méi)那么容易，這樣表述容易讓人誤解為行惡者盡可放心，惡到極點(diǎn)不需要人們舌干唇焦地教化，自然而然就可懺悔轉(zhuǎn)善，要知道，這個(gè)世間實(shí)際是惡多善少的世界，為什么佛在經(jīng)上把我們這個(gè)世界稱為“五濁惡世”（劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁），就是這個(gè)原因。人們行善而處于三善道的時(shí)間短，而行惡墮入三惡道的時(shí)間長(zhǎng)，什么叫做“萬(wàn)劫不復(fù)”？就是極惡之人恣心快意而毫無(wú)約束的行惡，最終導(dǎo)致墮入地獄受苦的時(shí)間很長(zhǎng)，甚至長(zhǎng)到不可想象！

    而行善的前提必須是得了人身才行，天人太快樂(lè)，善心無(wú)由生起，地獄太苦，根本無(wú)法行善進(jìn)而改善自己的生活條件，畜生太愚而不懂得行善。而人身不苦不樂(lè)才好行善，但得人身的難度極大，當(dāng)年佛弟子問(wèn)佛陀，在茫茫無(wú)盡的眾生中得人身者有幾何？佛陀從大地上抓起一把土說(shuō)：“得人身者如手中之土，失人身者如大地之土！”看看這個(gè)比例是多么懸殊，佛經(jīng)上有個(gè)比喻：盲龜值木，茫茫大海上漂浮著一塊中間帶孔的木板，一只眼盲的海龜每隔一百年從海中浮出水面探頭換氣，恰好將腦袋套入木孔，這個(gè)概率就是得到人身的概率！也就是說(shuō)：等你行惡墮落后再得個(gè)人身進(jìn)而行善求超升，其難度難到不可想象！

    所以，提醒我們有幸得到暇滿人身的寶貴和不易，棄惡向善、修道求解脫是多么的迫在眉睫！佛陀把我們這些得人身而不知向善修道之人比喻為身懷無(wú)價(jià)摩尼寶珠（求什么來(lái)什么的寶貝）而渾然不知，無(wú)依無(wú)靠、四處流浪行乞的可憐乞兒��！

    偈曰：“人身難得今已得、佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此生？”

    有些道理不必講得太透，對(duì)于不信者而言，即便是你磨破嘴唇說(shuō)爛舌，他仍不屑一顧，對(duì)于一些有點(diǎn)善根的人而言，我們做一些基本善惡觀點(diǎn)的教化和提醒，或多或少能起到趨善避惡、趨吉避兇的效果，怎么能說(shuō)“功德基本為零”呢？在網(wǎng)上教化勸善，無(wú)法做到完全的契機(jī)契理、善巧方便、觀機(jī)逗教，第一、說(shuō)教者自身?xiàng)l件的限制；第二、看網(wǎng)者千機(jī)萬(wàn)類、根性迥異，適合甲不見(jiàn)得適合乙，只能以古圣先賢的傳統(tǒng)教誨盡可能結(jié)合當(dāng)前的實(shí)際告訴人們基本待人處世接物修心養(yǎng)性的道理，現(xiàn)在做這些工作的人太少而不是太多，絕大多數(shù)人還是信奉金錢而不是人性，他們不是不想學(xué)好，而是沒(méi)人告訴他們什么是好什么是壞，我們傳統(tǒng)的倫理良心教育、道德教育和因果教育已經(jīng)斷代大約五代人以上了，近幾年一些地方的傳統(tǒng)文化普及、宣講、教育成效很明顯，這說(shuō)明人是可以教好的，包括比較定型的成人。如果有現(xiàn)成的好文章轉(zhuǎn)來(lái)供大眾共享，何樂(lè)而不為呢？

    靈明不昧的昭昭佛性人人本具，個(gè)個(gè)不無(wú)，如《心經(jīng)》所言：“不生不滅、不垢不凈、不增不減”、永恒不變，在凡不少，在圣不多。慧能大師在《六祖壇經(jīng)》上說(shuō)：“何其自性？本自具足；何其自性？本無(wú)增減；何其自性？本無(wú)動(dòng)搖；何其自性？永恒不變�！狈鹪凇度A嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)：“一切眾生皆具如來(lái)智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不能證得”，就是說(shuō)，我們每個(gè)人乃至每個(gè)眾生，都具備完整的佛性，但由于后天的貪婪、妄想、分別執(zhí)著和惡的心念、惡的語(yǔ)言和惡的行為把佛性給障蔽了，如同一面本來(lái)光潔明亮的鏡子上面沾染了污垢，修行就是把這些污垢擦洗干凈，恢復(fù)本來(lái)的光明。當(dāng)然，在擦拭的過(guò)程中必須時(shí)時(shí)注意止惡防非即持受戒律，不能一邊擦一般繼續(xù)染污，一般蓄水一邊放水，否則何日得凈，何日得滿？