主題: 是否

孔子為人師表，一代圣人，其所創(chuàng)立的儒家學(xué)說影響了中國兩千多年。非常遺憾的是，孔子故去后，隨著儒學(xué)的流行，以發(fā)揚(yáng)和注解的名義，孔子學(xué)說被不斷肢解和歪曲，從而導(dǎo)致滋生了眾多的謬誤。這些歪曲和荒謬，導(dǎo)致后世之人越來越懷疑和仇視孔子及其學(xué)說，認(rèn)為是孔子及其儒學(xué)敗壞和奴役了中國社會，從而導(dǎo)致中國多次與民主科學(xué)法制的現(xiàn)代社會失之交臂。為了還原事實真相，百草止水特作此文，以斧正聽，還孔子及其儒學(xué)以清白�！　】鬃訉W(xué)說第一個被歪曲的是“君君臣臣父父子子”的社會秩序理論，由此延伸出的三綱五常理論，以及“君叫臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”的諺語，令君權(quán)父權(quán)達(dá)到極致，成為戕害中國社會的最大理論隱患�！　∈聦嵣�，孔子提出了君臣父子關(guān)系的秩序原則不假，但是三綱五常和君叫臣死父要子亡不僅與孔子無關(guān)，而且嚴(yán)重違背孔子的理論。孔子學(xué)說的核心思想是“仁愛”，而這個“仁愛”思想的首要執(zhí)行者就是國君大臣賢達(dá)君子等等的社會上層人士，這就是孔子和孟子都反復(fù)申說的“上行下效”的原則。國家治理，上正則下順，上歪則下倒。如果君父無端或毫不講道理地傷害臣子，豈非就首先違背了孔儒的核心仁愛思想，這又怎能算得上是符合孔儒哲學(xué)呢？更何況，孔子提出的君臣父子關(guān)系的秩序原理是非常正確的，那就是上下級關(guān)系和長幼關(guān)系是有區(qū)別的，下級必須尊重上級，晚輩必須尊重長輩。難道你認(rèn)為美國的部長們可以隨意無視或者羞辱他們的頂頭上司奧巴馬總統(tǒng)？難道你認(rèn)為兒女可以不尊敬父母乃至可以跟父母拳腳相向？　　孔子被誤解的第二大論調(diào)就是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的言論，這句話的本意就是“敬畏鬼神，但要遠(yuǎn)離它們”。后世之人則引申為孔子不信鬼神，討厭占卜占筮，對崇拜鬼神的宗法思想持審慎的批判�；蛘哒J(rèn)為，孔子對鬼神不重視，認(rèn)為它們對人類社會影響不大。前者為改革開放后政府研究孔子的主要論調(diào)，后者則是民國以前的歷代王朝的儒者們秉持的觀點(diǎn)�！　∈聦嵣�，孔子是相信鬼神存在的。如果不信鬼神，又何來敬畏鬼神之說？之所以要“遠(yuǎn)離之”，是因為鬼神之道神秘莫測，普羅大眾不容易理解卻容易盲從。如果親近且事鬼神，一個操作失誤，就可能引來社會的巨大動蕩，這樣的慘痛教訓(xùn)在商朝時期是存在著的�？鬃右簧�最為尊崇周公，周公的一個特長就是善事鬼神，通過不斷與鬼神溝通來占卜和豐富學(xué)識�？鬃又�所以“不語怪力亂神”，就是因為他真的不懂鬼神魔怪之事，因此作為誠實的賢哲之人又怎么會去亂講呢？晚年的孔子熱衷于研究周易和占卜，他曾自嘲“百占而七十當(dāng)”，也就是占卜準(zhǔn)確率僅有70%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到鐵口直斷百事不罔的程度�！　】鬃拥谌齻�被后世之人誤解的重要問題就是如何對待仇怨�？鬃釉唬骸耙缘聢蟮�，以直報怨”。后世儒者卻引申更改為“以德報怨”，好像他們的情懷比孔子還要偉大一樣。后人斷章取義，直接省略了孔子“以直報怨”的話語，然后將“以德報怨”作為一個道德規(guī)范推廣開來。這一推廣就貽誤了中國近兩千多年，因為中國人在這一道德規(guī)范的熏陶下變得越來越失去銳氣，變得越來越逆來順受。這樣雖然非常有利于封建統(tǒng)治者們的統(tǒng)治，卻也非常有利于外來侵略者的入侵。以至于中國歷代統(tǒng)治者都是對內(nèi)狠毒無比，對外陰柔和順善于委曲求全�！　∈聦嵤�，當(dāng)時孔子的弟子就“以德報怨”問題求教，卻招來孔子的堅決反對�？鬃拥脑�話說，“以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德。”如果對仇怨都報之以德，那么你又如何去報答“德”呢？所以正確的方法就是，通過光明正大的手段去報仇，通過感恩的手段去報德�？鬃邮沁@樣教的，也是這樣做的，孔子在魯國攝相事時，就是本著此一原則而誅殺少正卯的。在孔子的心目中，對惡以善，就是怙惡不俊，養(yǎng)虎為患。后世的封建王朝宣揚(yáng)以德報怨的道德，結(jié)果民風(fēng)日益柔弱，國家迅速疲軟，從而不斷飽受外來貧困兇悍的民族侵?jǐn)_，一直到如今都是這樣子的局面。只有孟子真正讀懂了孔子的思想，他就曾經(jīng)公開對齊國國君說，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇�！睂�君王都要以直報怨，更何況是對待其他人呢？當(dāng)然，孟子的這段話也是對孔子君臣父子理論的最好注解，更是對后世人歪曲成為三綱五常乃至君叫臣死父讓子亡之類謬論的絕妙諷刺。　　此外，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”這段話也被嚴(yán)重曲解，后世大儒們繼承了前半段，卻故意忽略了“游必有方”。孔子這句話的意思就是，父母健在，作為孝順的兒女，不應(yīng)該出遠(yuǎn)門。當(dāng)然，如果事出有因，又符合正道，出遠(yuǎn)門也是應(yīng)該的。可是，正是后世儒者們的曲解和閹割，從而導(dǎo)致中國的中青年男子們被長期的禁錮在父母身旁。大好的青春年華，卻不能出門游歷以增長見識和才干，卻閉門自守自我禁錮。這樣長期下去的結(jié)果就是，中國人越來越愚蠢，越來越落后�？鬃又苡瘟袊�的壯舉，就再也不能成為所有國人效仿的榜樣�！　∵�有，孔子主張儒家的君子必須修習(xí)六藝，也就是“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，其中的“射”就是射箭�！坝�”就是駛馬駕車，這在春秋時期就是軍事武功代名詞。也就是說，在孔子眼中，儒家君子必須文武全才，才能真正遂行“修身、齊家、治國、平天下”的理想抱負(fù)。然而后世的儒者們不斷歪曲，將“六藝”改換成“詩、書、禮、樂、易、春秋”，于是儒者便變成了純粹的文人了。自此中國社會文武分家，相互爭斗，社會衰落也就不可避免�！　∧敲纯兹逭軐W(xué)是如何被不斷曲解和錯亂的呢？首先，一統(tǒng)天下建立高度中央集權(quán)的秦始皇就最討厭孔儒哲學(xué)的“仁愛”思想，他本人沒有仁愛之心，只有殘暴和專橫，所以才會做出焚書坑儒的罪惡舉動。秦始皇的屠殺和鎮(zhèn)壓，對廣大儒者震動很大，于是才掀開了為適應(yīng)中央集權(quán)和無仁德的帝王們的儒學(xué)改良運(yùn)動�！　�漢朝劉邦，以一個市井無賴出身，屠戮天下而得天下。讓這樣的帝王擁有仁愛之心并醉心儒學(xué)，簡直就是與虎謀皮對牛彈琴，而且劉邦本人也是極度討厭儒者。受其影響，以后的幾任帝王對儒學(xué)同樣是不冷不熱，直到漢武帝出世儒學(xué)才得以提倡和尊崇。而此時的儒家最著名的學(xué)者董仲舒，為迎合中央集權(quán)體制并取悅帝王，于是歪曲孔儒本意，制定出三綱五常的學(xué)說�？峙隆熬�叫臣死臣不得不死，父讓子亡子不得不亡”的諺語也正是這個時候流傳開來的吧！　　晉朝玄學(xué)鼎盛，但基本延續(xù)漢朝制度。直到唐朝興起，國家才通過八股取仕制度，將儒學(xué)的地位固定下來。八股取仕雖然繁榮昌盛了儒學(xué)，卻也因此將包括儒學(xué)在內(nèi)的天下學(xué)問框死，整個中國社會的文化從此再無創(chuàng)新可言。只有佛教的傳入和發(fā)展，才逐步將中華文化豐富起來。更可怕的是，八股取仕制度，徹底排除了儒者的軍事武功的修養(yǎng)部分，在將儒者徹底推向文人之路上功不可沒�！　∷蚊鲀沙�，儒學(xué)大興，號稱宋明理學(xué)。宋明理學(xué)的興起，其實就是受佛道興盛的刺激，尤其是佛教的大興，使得儒學(xué)越來越有邊緣化趨勢。為了對抗這股潮流，儒學(xué)開始宗教玄虛化，與孔孟務(wù)實的入世之學(xué)相背離，開始大量出現(xiàn)出世的玄幻理論。這其實就是大大歪曲了孔儒哲學(xué)的本意了，而大儒朱熹的“存天理，滅人欲”之說更是將孔儒學(xué)說極端化。孔子本來就主張“仁愛”，并承認(rèn)“食色，性也”，你朱熹“滅人欲”，你不僅已經(jīng)欺師背祖，而且你的仁愛之心哪去了？　　滿清時期，為了脫離胡人氣運(yùn)難超百年的厄運(yùn)，開始大量學(xué)習(xí)漢人文化，崇孔儒，興佛教。滿清統(tǒng)治者幾乎全盤繼承了儒學(xué)在舊有王朝中的地位，尤其是將自古以來的儒學(xué)積累起來的糟粕寶貝起來，甚至康熙帝王還將自己命名為儒家圣王在世，自吹自擂欺世盜名，以至于整個滿清時代成為儒學(xué)糟粕集散場。　　儒學(xué)就是這樣被逐步扭曲和錯亂的，這讓自五四以來的中國近現(xiàn)代的一干學(xué)者們，都將中華積弱歸罪于孔子身上。豈不知，這段時期的學(xué)者政客們，在反對孔子的同時，就等于拋棄了孔儒精華，卻收集起后世儒者們的糟粕，老毛就是這樣的一個人物。而很多民主人士，也將孔儒作為阻礙民主法治的文化糟粕。豈不知，儒學(xué)一直在日本韓國興盛，在新加坡也很興旺，臺灣更是全面繼承了中華傳統(tǒng)文化，海外生活在西方的華人至今仍在傳播和修習(xí)儒學(xué)。所有的這些國家和地區(qū)，儒學(xué)都異常興旺。儒學(xué)不僅不是民主法治的累贅，還是極其重要的補(bǔ)充和協(xié)助。