主題: 分享（論詩）

論 詩 與 詩 人

文丨奧克塔維奧?帕斯

詩是無法解釋的，但并非不可理解。
詩是韻律的語言——并不是語言加上一種韻律（像歌曲）或僅僅是言語的韻律（這種所有語言共有的特性，包括散文）。
韻律是一種差異與相似的關(guān)系：此聲音不同于彼聲音，但此聲音相似于彼聲音。
韻律是原始的隱喻，它包容了其余的一切。它說明：承繼是重復(fù)，可時間已面目全非。
詩，無論是抒情性的、史詩性的、還是戲劇性的，都是承繼和重復(fù)的，有如日歷上的一個日子和一種儀式�！笆录�”也是一首詩（戲�。┖鸵环N儀式（節(jié)目），但它缺少一個根本性的東西：那就是韻律——瞬間的再生。我們一次又一次地重復(fù)貢戈拉詩作的十一音節(jié)，還有維多夫羅的《阿爾塔佐》的奏鳴曲，阿加門農(nóng)犧牲伊菲革涅亞，塞希斯孟多發(fā)現(xiàn)他做夢時睜著雙眼。但“事件”僅發(fā)生一次。



要理解一首詩的涵義，首先是傾聽這首詩。
詞語經(jīng)過我們的耳朵出現(xiàn)在我們面前，傾聽一首詩是用我們的耳朵看這首詩。
在美國，詩人在大庭廣眾前朗誦自己的詩作已成為一種時髦。但這種實踐卻是令人懷疑的，因為真正聽詩的能力已是一門失傳了的藝術(shù)。另外，現(xiàn)代詩人是耍筆桿的，所以他們只是“自己感情的低級演員”。未來的詩將是口頭的。演講機與詩人的聽眾之間的合作，將成為收聽信息并加以綜合的藝術(shù)。這不就是我們今天每次閱讀詩集時所做的嗎？
當(dāng)我們閱讀或是傾聽一首詩時，我們并沒有嗅到、嘗到、或觸摸到詞語，所有這些感覺都只是內(nèi)心的意象。
為了體驗一首詩，我們必須理解它；而為了理解它，我們必須聽一聽、看一看、想一想——把它變成一種回聲、一片陰影，把它變成無。理解是一種心智的運用。



杜尚說：由于三維的物體投下的是一個平面的陰影，我們能夠想象那未知的四維的物體，它投下的陰影就是我們�？蓪ξ页錆M吸引力的是尋找一個沒有任何投影的一維物體。
每一個讀者都是另一個詩人，每一首詩都是另一首詩。
盡管詩始終在變化，但它并沒有發(fā)展。
在我們?nèi)粘５脑捳Z中，一句話是下一句話的鋪墊；它是處于開頭和結(jié)尾間的一環(huán)�？稍谝皇自娭�，第一行詩包含著最后一行詩，而最后一行詩又喚起著第一行詩。詩是我們反抗直線的時間——反抗發(fā)展的唯一手段。
作家的道德力量并不在他處理的題材或是闡述的論點中，而是在他對語言的運用中。



在詩中，技巧是道德力量的另一個名字：它不是對于詞語的操縱，而是一種激情，一種苦行。
偽詩人說的是他自己，可又幾乎總是以別人的名義。真詩人當(dāng)他與自己交談時，他就是在對別人說話。
“開放型”作品與“封閉型”作品之間的差異并不是絕對的。封閉的詩要最終完成需要讀者介入來破譯它；而開放的詩，則至少有一個最低限度的結(jié)構(gòu)：一個起點，或就像佛教徒所說的，一個冥思的“支點”。在第一種情況里，讀者開放了這首詩；在第二種情況里，讀者完成了這首詩，封閉了它。
一頁空白的紙或一頁全是標(biāo)點符號而別無其他的紙，就像是一個沒有鳥的鳥籠。真正開放型的作品是閉上門的：讀者，把門打開，讓鳥——詩出來。
啟開一首詩，尋找這卻發(fā)現(xiàn)那——永遠(yuǎn)不會是我們原先曾期待的。



詩，無論是開放型的，還是封閉型的，都要寫詩的詩人死去，讀詩的詩人誕生。
詩是一場與涵義相對的永恒之戰(zhàn)。這方面有兩種極端：或者詩包含所有的涵義，它是所有涵義的涵義；或者詩拒絕有任何涵義的語言。現(xiàn)代馬拉梅是嘗試寫第一類詩的代表，而達(dá)達(dá)主義則是第二類詩的代表。一種超出語言的語言或是運用語言工具去摧毀語言。
達(dá)達(dá)主義失敗的原因在于它相信：語言的廢棄將是詩人的勝利。超現(xiàn)實主義宣告了語言凌駕于詩人之上的最高原則。年輕詩人有責(zé)任去取消創(chuàng)造者與讀者的界線，從而發(fā)現(xiàn)說話者與聽眾的交匯點。這一點就是語言的靈魂。
完成尼采的作品，盡可能地否定一切。在這條路地終點，等待我們的是游戲：節(jié)日，作品的盡善盡美，它瞬間的顯現(xiàn)和消亡。
盡可能地否定一切，冥思等待著我們：語言失去具象，歸于透明。



佛教給予我們的是關(guān)系的終結(jié)，辨證的摒棄——這種靜默不是語言的消亡，而是語言的簡化。
詩必須刺激讀者；逼著他去傾聽——傾聽他自己。
詩的活動源于因詞語低效產(chǎn)生的絕望，歸于對沉默的無限威力的認(rèn)可。
一個人唯有感受了摧毀語言或創(chuàng)造另一種語言的誘惑，體驗了無涵義的魅力，體驗了無法表達(dá)的涵義的同樣可怕的魅力之后，他方成為一個詩人。
在喊叫與沉默之間，在所有涵義的涵義與涵義的空寂之間，詩出現(xiàn)了。這細(xì)細(xì)的詞語之流述說的是什么呢？它說：它要說的一切，都非沉默與喊叫已說的。而一旦把這說出，騷動與沉默就終止了。這是一個脆弱的勝利，它永遠(yuǎn)受到威脅，這威脅來自空洞的詞語，來自表達(dá)“無”的沉默。



相信一首詩的不朽就是相信語言的不朽。可我們必須屈從于這樣一個顯而易見的事實：語言有生有死；任何涵義都會有一天不再具有涵義。但這終止本身不就是涵義的涵義嗎？我們必須屈從于這樣一個顯而易見的事實……
神諭的勝利：詩就像德國油畫中那些象征死亡的勝利的裸體女性。肉體墮落而樹起的壯麗的活紀(jì)念碑。
詩與數(shù)學(xué)是語言的兩極。超出了這兩極那就是無——非語言可表述的王國；在它們之間的是廣闊但卻有極限的言語王國。
詩人傾心與沉默，卻又只能求助于話語。
神諭植根在先于話語的沉默——一種語言的預(yù)感。神諭后的沉默則基于一種語言——那是一種密碼式的沉默。詩是這兩種沉默之間的軌跡——存在于表達(dá)的欲望和融合了欲望及話語的沉默之間。
        （本文選自帕斯《帕斯選集》/作家出版社/2006-7  趙振江 譯)